之前翻译了已故英国道德哲学家德里克·帕菲特在《伦敦书评》上发表的文章《为什么会有这一切,为什么有此生?》(Why
anything? Why
this?)的上篇,分为三个部分发布,当时承诺要完整翻译完下篇,然后提供给大家,今天就把这个坑填了。

今天我在读美国作家阿德勒和范多伦编写的«如何阅读一本书»的第八章和第九章。前面的章节,浅显易懂,我都可以尽快理解并总结出作者的意思,但是,第八章第九章却显得艰涩难懂,也许作者是过于追求解释,或者想更详细叙述阅读的第二阶段的四个规则。什么找出与作者共通的词义,作者的主旨,论述,最后是明白作者要回答的问题。
尽管到最后我头昏脑涨,但是还是勉为其难的搞清楚了作者想要表达的意思。我对这两章的阅读不胜其烦,对作者的长篇大论无比头疼,后来我就跳过,只寻找他的意思。找到后,我觉得其实是和前面介绍的读书时要搞清楚的四点是重复的。
我放下书不再读,静静地听音乐,并思考。我们读一本书,并不需要都用知性阅读的方法,也就是«如何阅读一本书»的作者所提倡的分析阅读。分析阅读当然有很多好处,但也得有所取舍。前一段时间认真啃读了«拖延心理学»这本书,觉得作者在某些地方也过于罗嗦,后来读到一些共读朋友的笔记,才发现原来有和我想法一样的,对于重复的地方,直接跳过。这丝毫不影响对一本书的透彻了解。
今天我在读的时候,跳过去,并很困惑是不是自己理解力不够。但在轻松的音乐里,我终于明白,跳过那些过于详细的章节,知道他说的是什么,那种阅读中的挫败感并不需要存在。
啃读过一些值得啃读的书后,你的阅读能力将会大大提高。

     
 每次看到别人写的一些东西,总有冲动想自己尝试下,觉得不过是文字的堆砌,不会有什么太繁琐的。可总提不起笔来,可能自己脑子里幻想出来的拖延症又犯了吧。

这是一部近几年来我会反反复复,一点不漏的看下去的电视剧。里面的亲情、友情、爱情都深深的吸引着我,那其中有感动,有羡慕,还有回忆,邻里之间的互动是我们现代生活所不拥有的,一家人做菜整个院子都有的吃,妈妈们总是想到邻里,孩子们也总是没玩没了的听咐差遣去分享自己的美食,尽管嘴里说麻烦但还是立马行动,一句“还不如一起吃”道出了我的羡慕;大婶们总是围在一起开好污的笑话,开心一起分享,难过一起担当,谁家有困难总是二话不说的帮忙,从来不计较付出是否需要她们的偿还,一家有事,整个院子都出来帮忙,崔泽在经历连败之后独自一人代表韩国以子比五去战胜,他的小伙伴虽然嘴里一口一个输,实际上是不想崔泽太大压力,当比赛是,晚自习回来的,下班回来的立马问赛事结果,当还没出结果时隔个十几分钟问一遍,问到崔爸爸都烦,他们永远都是那么关心着邻居,胜似亲戚。友情又是那么的让人感动,青梅竹马,有碟一起看,有饭券一起花,总是有这么一堆人陪在你的身边,纵使时光飞逝,他们的感情却永远不变,哪怕崔泽和狗焕同时喜欢上了德善,当他们相互知道对方喜欢的是同一个人的时候,他们的纠结,难过,想要互相放弃成全对方时都是那么的让人感动;最后就是美好的爱情,在一场爱情里他们三个没有输赢,都是青春会经历的,崔泽最终会和德善在一起可能是赢在他更主动,主动表达自己对德善的爱意,在德善需要时立马找出来帮助她。里面的每一个角色我都好喜欢,这部剧里没有韩剧的恶俗,没有韩剧的狗血,里面充满了我们以前最普遍的感情,最纯粹但却最吸引人,让人感动。

如果你还没读过前半部分,可以点击下面的三个链接:

     
 今天要写些什么呢?就说说我刚刚看的一部电影吧——《初吻》。节奏慢慢的,一个小女孩的心思和她爸妈之间的浪漫。好吧,就讲这么多。其实今晚是发消息给女友没回我,看着空空如也的房间,实在是想不出什么事情做了,才过来码字的。要是平时,我没理到女友,让她这么无聊,那么她就该跟我发脾气了。所以说女人啊,咱们得发挥国际主义精神,和她亲热亲热,让她感受到咱们的热情,这样咱们就少了很多麻烦了,毕竟我们是爱着那个爱跟你耍小脾气的女人的。

  • 出生在四川的英国哲学家告诉你:为什么会有这一切,为什么有此生?
  • 德里克·帕菲特:为什么会有这一切,为什么有此生?Part
    2
  • 德里克·帕菲特:为什么会有这一切,为什么有此生?Part
    3

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翻译这样的哲学文章,有很多非常细微的地方,艺术君一定有错漏之处(就像昨天把《追忆似水年华》敲成了《追忆似水年年》),如果觉得中文看不懂,不妨点击【阅读原文】去看帕菲特的英文原文,也许比艺术君的中文更好懂。

1.27

※    ※

天气转凉,白天戴着个大帽子,红色的,把耳朵围着,嗡嗡的。

在本文前半部分中,我指出:现实最深层的特性是如何得到了部分解释。在无数种有关宇宙的全面可能性中,或者说现实可能呈现的多种方式中,有一些具备非常特别的特性。如果这样的可能性存在,那也许并不是处于巧合。现实成为现在这个样子,也许是因为这个样子有这个特性。因此,如果一切都不曾存在,那也许是真实的,因为这是现实所能成为的最简单的方式。如果现实是最大化、万有存在的,因为所有可能存在的世界都存在,这可能也是真实的,因为那是现实能够存在的最完全的方式。最高的法则可能是,而且现实存在的最完全的方式中也许包含这一点:只要可能,就足以真实存在。

寒假在家,电视爸妈看着,自己又不太感兴趣。守着诺大的房间,远远的自己看着另外一部电视又觉寒冷。故躺床上,看着原先自己下载下来的电影还很惬意。今天是——《幸福终点站》。讲的是一个呆呆傻傻的中年男人在机场偶遇漂亮空姐,逗留机场,守候梦想的故事。是不是每个人都有想调侃任何事的倔强,却做不得怎么好。明明是戏谑,却被别人当真了,然后你自己也当真了。

如果某个宇宙可能性之所以存在,是因为它有某种特性,我们就可以把这种特性叫做“选择特性(Selector)”。如果有多种此类特性,它们就是所有选择特性的一个部分。正如有很多种宇宙可能性一样,也有多种解释的可能性。对于每一个这样的特性,就会有一种解释可能性,说明这个特性是最重要的选择特性,或是多种选择特性之一。现实会是它现在的样子,正是因为,或者说部分因为,这个样子有这个特性。

能跑能跳,就很好。健康才是最重要的。记得上次看简书有这么一句话,你可以不对事负责,但要对人负责。爱自己,爱别人。说的有点乱,就这样吧。健康和爱。

还有另一种解释可能性:没有选择特性。如果这是真的,那么现实成为这个样子就是随机的了。一系列事件也许从某个层面看是随机的,即便它们在因果关系上是不可避免的。一颗流星,是击中陆地还是海洋,都是随机的,就是这个意思。如果一系列事件没有原因,那说它们是强随机的。很多物理学家相信:涉及到亚原子粒子的事件中,有些特性就是这样。如果现实是什么样子完全是随机的,我们的宇宙就不仅没有原因,也就不会有任何解释。我们把这种主张称之为:“无可争议的事实观”(Brute
Fact View)。

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能够令人信服地接受作为选择特性的特性没几个。虽然令人信服是个程度问题,但我们总要诉诸某种天然的界阈。如果我们假定,现实有某种特定特性,我们可以问问,下面这两种信仰哪一种更可信:现实只是恰好有这个特性,或现实是因为有这个特性才成为这个样子。如果第二个更可信,这个特性就可以叫“可信选择特性”(credible
Selector)。举个例子,回到上面的问题:可能存在多少个世界。对于这个问题的不同答案,所有的都存在,或是一个都不存在,我已经主张过了,两个答案都有可信选择特性。如果要么所有世界都存在,要么没有世界存在,这就不太可能是个巧合。但是,假定存在58个世界。这个数字有某种特性,比如也许是7个不同质数的最小和。也许可以认为:存在58个世界,就是这个原因;但更说得过去的解释是,存在的世界个数正好是58。

1.28 Carpe diem

我已经主张:存在一些可信选择特性。现实是某种方式,因为这种方式是最好的,或者是最简单的,或者是最不随意的,或者是因为它的存在让现实成为本来可以的那么完整而多样,或者是因为它的根本法则在某个层面就是像它们应有的样子那么优雅。也许还有其他被我忽略的特性。

同样的姿势,同样的日子。今天和昨天有什么不一样,感到快乐和满足了吗?哪怕只有一瞬间。昨天星期二,今天星期三。白天和黑夜,上顿接下顿。

402cc永利手机版,主张有可信选择特性,我在假定:某些宇宙和解释的可能性要比其他更有可能是真的。可以质疑这个假定。也许有人主张:可能性的判断必须基于我们这个世界的事实,因此,这样的判断不能用来推测完整的现实是什么样子,或去推测现实应该如何解释。

电影《死亡诗社》,讲的是一个恐怖故事,恐怖得让你对人生的科学都感到怀疑,建议你不要去看。我喜欢着一个姑娘,她刚好也喜欢我。这是一件多么幸运的事,想好好照顾她,给她幸福。但总觉得自己上进心不够,甚至有时候还表现得像个孩子,能力好像还不太够。有一天我做了一个梦,是她,挽着别人的手。既然拥有美好的现在,却为何要把时间浪费在还没开始的拥有千万种可能的将来呢。享受现在,珍惜身边的美好是我上天给我莫大的幸福。

我相信,这个反对意见不合理。当我们在不同科学理论之间选择时,我们对于它们的可能性的判断,不能仅仅基于已经成立的事实和法则的推测。我们需要的判断,可以尝试用来判定这些事实和法则是什么。考虑完整的现实(过去或现在)可能存在的不同方式时,我们做出这样的判断是合理的。对比两个不同的宇宙可能性。第一个,有一个没有生命的宇宙,其中仅仅包含一些铁构成的球状星球,它们的相对运动就跟我们这个世界的一样。第二个,一切都跟上一个一样,只不过星星一起按照小步舞曲的舞步运动,而它们的样子跟维多利亚女王或是加里·格兰特一样。我们就可以正确地主张:这两个可能性中,第一个更有可能存在。

我爱你,y.yuan。

做出这个主张,我们并不是说第一种可能性是实际存在的。因为这种可能性是指存在没有生命的宇宙的可能性,我们知道,它是不存在的。我们应该说清楚:这种可能性是在逻辑本质上更有可能,或者说得简略点,它曾经更有可能是现实真实的样子。如果某种可能性更有可能存在,那就是说,它真实存在的可能性就更高;但尽管一种可能性支持另一种,二者还是很不一样的。

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【上面这段话比较绕,实际上,帕菲特应该是说:某种东西的可能性更高,跟这种东西真实存在是两回事。】

1.29

此处,另一种反对意见似乎又有其意义了。在无数种宇宙的可能性中,有一些有特别的特性,我称之为可信选择特性。如果这样的可能的确存在,我们就要在两个结论中选择。要么是在极端巧合的情况下,现实恰好有这个特性;或者更让人信服的说法是:这个特性就是选择特性之一。可能有人反对,当我说道极端巧合的情况时,我一定是在假定:所有这些宇宙的可能性存在的概率是相同的。但是我现在反对这个假定。接下来,如果这些可能性的概率不同,我的推导过程似乎就站不住脚了。

今天大风,很大风,非常大风,无所不用其极的大风,中华上下五千年的大风。我欢乐豆打没了。

跟以前一样,不是这样的。假如,在宇宙的可能性中,有这些特别特性的宇宙更有可能存在。那就像这个反对意见合理主张的一样,这样的某种可能性仅仅是因为巧合而存在,也就没什么让人惊讶的了。但这并不能让我的推导站不住脚,因为它相当于用另一种方式表述了我的结论。以另一种方式说明,这些特性就是我提到的选择特性。

不管你们信不信,我出来是要搬砖的。毕业即在眼前,前路未可知,但方向总是确定的。不怕累,只是怕迷茫,如果做一件事过了很久是为了什么都不知道就太可悲了。而我常常觉得自己是个可悲的人。

然而,这些意见的确表明:如何判断某个特性是选择特性,有两种方式,我们应该把它们区分出来。“概率层面的选择特性”(Probabilistic
Selectors),让一些宇宙可能性更有可能存在,但是并没有决定这些可能性的的确确存在。在任何有说服力的观点中,总有一些这样的选择特性,因为某些现实的存在方式在逻辑上比其他可能性更高。因此,对于我们想象的两种宇宙而言,包含球状星球的那个,在逻辑上要比有维多利亚女王或是加里·格兰特形状星球的那个宇宙存在概率更高。除了概率层面的选择特性,可能还有一个或者几个“决定性的选择特性”(Effective
Selectors)。如果某个可能性有某个特性,该事实让这种可能性不只在逻辑层面更有可能,而且是的的确确存在的。那么,如果“简单”(simplicity)就是决定性选择特性,那么一切都不曾存在,这就应该是真的了。接下来,如果“万有”(maximality)是决定性选择特性,而事实正是如此,那么它就使得现实有最全面的可能。当我提及选择特性时,这些就是我提到的那一种。

This is your life,he or she.听天气预报说,明天可能下雨,后天可能天晴,谁知道呢?一些靠数据,一些靠经验,还有一些靠运气。考雅思七次都没过,可能只是你的运气差一点。

那么,这些就是不同的宇宙和解释的可能性。为了试图判断哪些真实存在,我们可以部分求诸于我们这个世界的事实。因此,除了我们这个世界的确存在这个事实,我们还可以推导出:“空无可能”(Null
Possibility)并不存在。而且,由于我们的世界似乎存在毫无意义的恶,我们也有理由拒绝“价值支配论”(Axiarchic
View)。【价值支配论是上半部分提到的,是说:我们的宇宙之所以存在,是因为它的存在是善的。】

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然后,再考虑“无可争议的事实观”,它认为:现实是这个样子,只是偶然如此。在我们这个世界中,任何事实都不能反驳这个观点。但是,有些事实会让这个观点不再是那么绝对的真理。如果现实是任意被决定的,那么我们就可以想象,存在很多不同的世界,在所有的可能性中,没有哪个世界具备的多个特性都是极端特性。我们应该这么想象,因为在宇宙最大的可能性集合中,这应该是可以存在的。如果我们的世界有一些极为特别的特性,那就跟“无可争议的事实观”相冲突了。

1.31

现在,回到神是否存在的问题。比起存在一个或多个没有因果关系的复杂世界,人们主张:存在神这个假设要更简单、更不随意,因此更有可能是真实的。但是这个假设并不比“无可争议的事实观”更简单。而且,如果宇宙可能性的存在是随机的,我们就不能期望有简单的、不随意的存在,比如存在神这个主张。实际上,就像我刚提到的,我们应该想象有很多个世界,没有哪个有非常特别的特性。按照“无可争议的事实观”,我们的世界,也许是我们应该期望观察到的世界的样子。

1.30日由于到了个繁华地带,把我弄得个纸醉金迷,花红柳绿,无暇更上,在此向那个没见过世面,一脸傻逼相的自己道歉。

类似的评论对于“所有世界假设”也适用。关于我们的世界,很少有事实可以反驳这个假设,但是,如果所有可能的本地世界都存在,我们这个世界的特性也就跟“无可争议的事实观”中的世界一样了。这样的主张也许让人吃惊,因为这两种观点之间差异很大。一种观点是关于何种宇宙可能性存在,另一种是关于为什么一个世界是按照这个样子存在。而且这些观点互相冲突,因为如果我们知道其中之一是真实的,那么我们就有很充足的理由不去相信另外一个。如果所有可能的世界都存在,那么这就不太可能是无可争议的事实了。但是,这两种观点以自己不同的方式,都是“非选择性”(non-selectvie)的。两种观点都不认为:特定世界存在,是因为他们有特定特性。因此,如果任何一个观点是真实的,我们就不应该期望我们的世界有这样的特性。

今天的空气简直是想把我给生吞活剥了,寒得想叫大姨妈。白天看的电影《在希尔维亚城中》,是一个猥琐男跟踪个妙龄少女,被发现后乱编名字与剧情的故事。适合心理变态的人看,心理不变态的一定坚持看不了49分钟。我也是个初恋的人,现在还ing中。她美丽得可以命名我的整个心脏。可是她总有很多烦恼,不知道从哪冒出来的,奇怪,富满想象和幼稚。所以,她今晚又幼稚了,我比她少一岁,所以我活该比她更幼稚,只不过她的母亲要来看我俩的幼稚。一个苹果,切开来,变成两半,合起来,变成一个苹果。谁离开了谁,谁就是背叛了自己。所以我断定世界上没有比我俩更幼稚的人,和更多烦恼的人。

对于上面的最后一个主张,有一个例外。这就是我们开头提到的特性:我们的世界允许生命存在。虽然这个特性在某种意义上是特别的,它也是我们无法停止观察的特性。我们的世界有这个特性,我们从这个事实能推导出什么,因此而受到限制。我们并不因此主张存在生命是一个选择特性,而是去思考某种版本的“所有世界假设”。如果有很多个世界,我们会期望其中某些世界允许生命存在,而我们的世界注定是其中之一。

寒冷,手被风割得分成了一小块一小块。

接下来考虑其他类别的特别特性,这些特性我们不一定会去观察。假定我们发现我们的世界有这样的一个特性,然后提问:这是否是偶然所致。不妨再次指出:如果有很多个世界,我们会期望某些世界具备该特性。但是这不能用来解释我们的世界。我们不能主张——对于允许生命存在这个特性而言——我们的世界注定有这个特性。因此,很多世界的说法并诠释巧合为什么存在。比如,假定我们的世界是大善,或者完全受法则支配,或者有特别简单的自然法则。这些事实将会与两种非选择性的世界观冲突,即“所有世界假设”和“无可争议的事实观”。当然,如果所有的世界都存在,或者有很多随机选择的世界,我们可以期待某些世界是全善的、或者完全受某些法则支配,或者有非常简单的法则。但是这不能解释为什么我们的世界有这些特性。所以我们就有理由相信:我们的世界之所以是这个样子,是因为它具备这些特性。

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我们的世界有这些特性,是否与非选择性的观点冲突?我们这个世界的道德特性似乎跟它们不冲突,因为从非选择性的观点而言,善恶交杂的道德特性并不出乎意料。但是,我们的世界也许还有另外两个特性:完全受法则支配,而且有很简单的自然法则。这两个特性好像不是生命可能存在的必要条件。而且,在可能存在生命的世界中,有许许多多世界可能没有这两个特性。因此,对于每一个受法则支配的世界,都会有无数变种,它们因为种种原因,无法完全受法则支配。再者,比起简单的法则,要有许许多多复杂的法则。所以,基于上述两种非选择性观点,我们不应该指望我们的世界具备这些特性。一旦我们的世界有这些特性,正如物理学家发现的那样,那就足以让我们有理由反对“所有世界假设”和“无可争议的事实观”。我们也有理由相信,至少有两个局部的选择特性:受法则支配,有简单的法则。

2.1

我们的世界也许还有其他特性,让我们可以从中推断现实是什么样子,以及为什么如此。但是,观察只能为我们提供一部分答案,要想走得更远,就只能依靠纯粹的推理。

早上起床,听到母亲在絮叨,腊肠被老鼠给咬了,一定是通过竹竿爬过来的,每一根腊肠都被咬了,每一根,每一根。我想腊肠一定很痛。

在接受“无可争议的事实观”的人群中,很多人假定它必然为真。这些人以为,虽然现实只是偶然成为某个样子,偶然成为某个样子,意味着这不可能是偶然为真。也许没有理由能够解释为什么现实是这个样子,因为不可能有因果性的解释,也不会有其他解释说的过去。

人到底需要多大的空间来满足,双脚所站立的需要。后山有一片竹林,傍晚上午挖,找到了十几根笋,没给挖上来,留着过年的时候再斩首。天气很冷,本不想动的,只是闷在家里,双脚的空间不断膨胀,万物都在膨胀,就连宇宙也在膨胀,有一天什么都会化为乌有,找点活干,动动身体,也许能暖和起来。

我已经说过,这种假设是错误的。现实是这个样子,也许是因为这种方式最圆满,或者最丰富多样,或者遵循最简单的、或者最优雅的法则,或者有其他特别的特性。由于“无可争议的事实观”不是唯一的解释可能性,我们不应该假定它必然为真。

电影《安妮霍尔》,神经质中年大叔怪诞自白,全篇紧凑,情节毫无尿点,和一个叫安妮的阿姨的威尼斯之死的故事。I lurve you, i loave you , i luff you .正视感情,面对生活。爱情,是在理性下身体之外觉得可有可无的东西。当理性处理之后,身体需求上来,情感席卷而来,又感觉到彼此的温暖多么重要。人不像我手下的这台机器,趁爱,赶紧。I luffffff you , yyuan.

当这种观点的支持者发现其他可能性时,他们可能会走到另一个极端,宣称他们的观点的真实性是另一个无可争议的事实。如果真是这样,不光没有办法解释现实为何如此,也无法解释为什么没有这样的解释。如前所述,虽然这个看法也许正确,但我们不能假定它必然正确。如果某种解释可能性仅仅是恰好存在,那么存在的可能就不是“无可争议的事实观”。如果“现实是否是被随机选择的”这件事就是随机选择的,而且还有其他的可能性,那么随机选择可能就不会被选中。

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而且,解释可能性还可能以另一种方式存在。比起仅仅是偶然存在,这种可能性也许具备某个、或某组特性,能够说明它为什么存在。这样的特性就是更高层面的选择特性,因为它不作用于事实,而是作用于解释可能性。它所决定的,不是现实的特定存在方式,而是以某种方式决定现实如何存在。

2.2

如果“无可争议的事实观”为真,它可能是被选定要符合这种方式。对于解释可能性来说,这种观点似乎描述了最简单的方式,因为它的主张仅仅是现实没有解释。这种最简单的可能性也许能让其成为真正存在的可能性。简单也许是高级选择特性,决定了没有选择特性决定现实可能的方式。

家里的楼梯地板砖终于铺完了,要歇年了。22,好认真的数字。

然而,我们要再次说明,虽然这可能为真,我们不能假设它的真实性。也许还有其他的更高层面的选择特性。有些解释可能性也许存在,比如因为它是最不随意的,或者是因为能解释的事情最多。“无可争议的事实观”不具备上述特性。或者,可能就没有更高层面的选择特性,因为某些解释可能性的存在纯属偶然。

设想喜欢的人有一天突然失踪,你会做出怎样的举动?我会一样吃饭,一样看电视,一样睡觉吗?一天两天,一个小时两个小时,一分一秒。最后我应该都能感受得到鼻子里呼出的热气,无以复加。

这些其他说法属于其他可能性,而且是更高层面的解释可能性。因此,我们又有了同样的两个问题:存在的是什么,为什么?

电影《刺猬的优雅》,想我萌生了一种相当宿管的冲动,大娘的质朴和细腻深深的打动了我,安娜卡列宁娜我只看了上半部,大叔的浪漫也是可以。优雅的气质,每个人都或多或少的拥有,只是表现出来就变了样。就像我,表现出来的二逼样,其实内心的优雅已超凡脱俗。刺猬,有一个小小的自己,用刺与外界隔绝。

现在我们可能泄气了。似乎每一个答案都提出了更多问题。然而并非如此。也许有某个答案,是绝对的真理。有了这个绝对真理,我们的搜寻就可以停止了。

结局是令人悲痛的,我只愿一个人能开心,盖上最后的衣服,然后离开。

某些真理有逻辑上的必要性,因为不承认它就会构成矛盾的说法。而下面这两种说法不能是这种意义上的必要性:现实是无可争议的事实,或者存在某种选择特性。这两种主张都能在不产生矛盾的情况下加以反驳。

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还有非逻辑的必要性。我们最熟悉的因果关系必要性,不能给我们需要的真理。而现实是否是无可争议的事实,其中并不存在因果关系层面的必要性。因果必要性要服从现实。类似看法也适用于特定事物或者自然类事物本质属性中的必要性。接下来考虑这样的形而上必要性:有人主张存在神。他们提出:这种主张意味着神的存在不依赖于其他任何东西,而且其他任何东西也不能让神停止存在。但是这些主张并不是在暗示神必须存在,同时,这些主张让这样的必要性太过薄弱,无法结束我们的问题。

2.3

不过,还有一些必要性是足够强壮的。思考下这样的真理:不应承受的苦难是不好的;以及:如果我们相信一个合理的推理过程的前提,从理性出发,我们就应该相信这个推理的结果。这些真理并不具备逻辑上的必要性,因为否定它们不会造成自相矛盾。但是它们绝对不可能是错误的。不应承受的苦难从不好的,绝非出于偶然。

小孩子,是种外星生物。吃的不多,精力十足。一个小身体里藏着无数活力和奇怪想法。说是一种幼稚,是在大人看来的。在他们的小眼睛看来,我们才不可思议。至于他们什么时候变成我们,好像是个必经的过程,也许有一天,他突然绊了一跤,他就奇怪的长大了。我喜欢小孩子,特别是长得讨巧的小孩子,比如Lxiaoxiao。

当约翰·莱斯利【译注:John A.
Leslie,1946—,加拿大哲学家】为“价值支配论”辩护时,他诉诸于这种非逻辑的必要性。莱斯利指出:价值不但统管现实,而且也绝对可以统管。但是这个看法很难令人信服。不应承受的苦难本身并无不好之处——如果这个说法难以让人接受,那么人们似乎易于接受的是——价值有可能无法统管现实,其原因就在于价值就是做不到统管现实。

今天看的电影是《七磅》,一个神经病男人残忍的将自己肢解,感动了无数人的故事。自杀得富有创意。人在做,天在看。也许你自己没有感觉,可是旁人却看在眼里。一个善良之人,所能得到的庇佑是一杯清水,生命之源,清甜可口。尽平常心,做一个好人。You are a good men .我愿做一个好人,但我可不希望我女朋友叫我做好人,我是她一辈子的坏人。

回到“无可争议的事实观”,似乎它更有可能为真。如果这种观点是正确的,那么它背后的真相是不是符合非逻辑上的必要性呢?是不是无法接受:也许有某种选择特性,或者最高法则,让现实成为这个样子?我前面说过,答案是否定的。即便现实是无可争议的事实,它也许不是这样。因此,如果一切都不曾存在,那可能不是巧合。现实是这个样子,也许是因为在所有的宇宙可能性中,它是最简单、最不随意的。而且,正如我前面所述,就像“无可争议的事实观”为真并非必然一样,这个观点背后的真理也并不一定必然是另一个无可争议的事实。这个观点之所以有可能为真,是因为它是最简单的解释可能性。

一个房间被堆满,又会有一个房间被腾出来准备堆满。我常常认为自己在做一些愚蠢至极的事情,不可置信,我认识到愚蠢了之后,还在继续,就像我认为上一个烂老师的课就是愚蠢,可是我去了,变得我比他更愚蠢。我提出了一种观点,马上会被看到的某一人提出质疑,提出另外一种背道相驰的观点,生活就是这样,没对没错,你因为是你,那是因为是你。

我们还没有发现我们需要的必然性。现实也许偶然成为现在这样,或者存在某种选择特性。不管哪个为真,都有可能是偶然为真,或者存在某种更高一级的选择特性。这些就是下一个解释层面的不同可能性,于是我们又回到了开头的两个问题:存在什么?为什么?

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这两个问题会一直问下去,直到永远吗?是不是在每个逻辑层面上,都还有更高一级的选择特性?看看“价值支配论”的另一个版本。现实也许已经是达到它最善的样子了,这有可能为真,因为它为真就是最好的,再往上说,那可能为真,因为它为真就是最好的,这样可以一直说到永远。按照这种方式,也许一切都有解释。但事实并非如此。就像一系列无穷事件,这样的一系列解释性的真相也许无法解释自身。即便每个真相都能由下一个解释为真,我们还是可以问:为什么这个整个系列都是真的,而不是其他的系列,或者没有任何系列为真。

上帝说:你要换个标题去完成接下来的生活

这个观点其实很好懂。虽然最高级的选择特性有可能存在,但它不一定是善,而是其他某些特性,比如随意性。在这些不同可能性之间,应该选择哪个?也许善是最高级的选择特性,因为它是最好的,或者是随意性,因为它是随意的可能性?我想,两种都没有道理。神不能让自己存在,同理,没有选择特性能让自己成为最高级的选择特性,从而统管一切。没有哪个选择特性能决定自己能否统管什么,因为它不能决定任何事情,除非它的确可以统管某些东西。

于是,我听了,从明天开始,我将另起一篇,每天一个,不在一个文章下重复更新。可能是你总不能轻而易举的就看到我每一天而没有自己的看法吧。

如果存在某种最高级的选择特性,我认为,这不是必然存在的真理。这个选择特性也不可能让自己成为最高级的那一个。而且,假定这个选择特性的确是最高级的,那就没有其他任何东西能实现这一点。因此,我们也许已经发现了我们需要的必然性。我认为:如果存在某个最高级的选择特性,那它一定是偶然做到的。

支持“无可争议的事实观”的人现在也许会觉得自己正确了。到最后,我们是不是支持了他们的观点?

没有。在“无可争议的事实观”看来,现实只是偶然成为这个样子。我已经证明过,这不一定是真的,因为可能有某个选择特性可以说明、或者部分说明为什么现实是这个样子。也许还有某种更高一级的选择特性,可以说明为什么存在这个选择特性。我的看法是:在某个解释链的最顶端,某个最高级的选择特性也许只是偶然成为统管一切的那一个。这是另一个观点了。

这种差异也许很细微。我们也许会相信,没有哪个选择特性可以解释现实,如果现实仅仅是偶然如此。但是这种想法虽然自然,却是一个错误。如果某种解释与某个无可争议的事实有关,它可能无法解释那个事实,但它也许能解释其他事实。

比如,假定现实已经尽可能圆满了。“无可争议的事实观”认为,这个事实没有解释。“现实最大化的观点”(Maximalist
View)认为:现实之所以是这个样子,因为最高的法则是——有可能的事情一定会实现。如果现实确实已经达到了最大的圆满,这种“现实最大化的观点”要比“无可争议的事实观”更好,因为它解释了现实为什么是这样。而这种观点提供了一个解释,即便这种解释是恰好为真。它指出了一个重要的差异,而无可争议的事实就来自这样的差异。

这里的差异有一部分在于:虽然有无数种宇宙可能性,但令人信服的解释可能性并没有多少。如果现实已经达到了最大的圆满,那么还要说存在无可争议的事实,这就很让人迷惑了。因为有很多种宇宙可能性,而存在的这一种恰好是最极端圆满的一种,这是很让人吃惊的。在“现实最大化的观点”看来,这个事实不是巧合。而且,因为解释可能性没有几种,如果最大化观点的最高法则恰好可以统管一切,那也不会令人吃惊。

我们不应该认为:如果某种解释有赖于无可争议的事实,它就不是一种解释。很多科学解释都是这样的形式。很多时候,解释为真,就是因为这样的解释在某种意义上是更好的描述方式。

如果上述说法为真,那么对于我们一直在思考的推理过程,就有了另一种不同的辩护方法。即便是为了发现事情是如何的,我们也需要解释。而且我们需要在最宏大的范围中得到解释。我们的世界也许有某些特性,这看上去似乎不太可能是个巧合。我们也有理由怀疑:这个特性就是唯一的选择特性,或者是多种之一。这个假设就能让我们确认:如其所见,我们的世界的确有这个特性。这也许让我们有理由给出结论:要么我们的世界是唯一的,要么还有其他世界,具备同样的或者相关特性。我们也许因此就得到了整个宇宙的真相。

即便所有的解释都必须以无可争议的事实为结尾,我们也应该试着解释为什么我们的宇宙存在,它为什么是这个样子。无可争议的事实也许无法进入最根本的层面。如果现实是这个样子,就是因为这个样子有某些特性,要想知道现实到底是什么样子,我们就必须询问为什么

我们也许永远无法回答这些问题,也许因为我们的世界只是现实很小的一部分,也许因为,虽然我们的世界就是整个现实,我们永远不会知道它是否是真实的,也许因为我们的局限导致这样。但是,正如我前面想要展示的,我们也许能更清晰得看清楚可能的答案是什么。遮蔽这些问题的迷雾,有些会消散掉。

看上去还是让人迷惑,比如现实是如何成为现在这个样子的。如果神让剩下的现实成为它现在这样,又是什么让神存在?而且,如果神不存在,又是别的什么让现实成为现在这个样子?当我们思考这些问题时,即便是“无可争议的事实观”似乎也不可理解了。现实竟然有可能是随机选择决定的,这样的想法让人挠头。什么样的过程决定了一切?比如,决定时间是否有开始,或者一切是否曾经存在?任何一种选择,是在什么时候,又是如何决定的?

这不是一个真正的难题。在所有现实可能存在的方式中,必然有一种是我们的现实真实存在的方式。既然在逻辑上来说,现实不管是这样还是那样,必然会有一种被挑出来成为现实的样子。逻辑上保证了,不需要任何过程,就是作出了一个选择。没有必要存在隐藏的机制。

接下来,就像很多人认定的,假定“无可争议的事实观”为真。如果我们的世界没有特别的特性,那就没有什么东西足以让人迷惑。假设某种全面的可能性是被随机选定的,而这一点假设又是必然的事实,虽然对于为什么会做出这样的选择没有解释,那么现实为什么是这样也就不那么神秘了。现实的特性将是不可理解的,这种不可理解仅限于某些粒子随意移动这样的不可理解。如果粒子可以偶然随机移动,现实就是偶然随机成为这个样子。从整个宇宙层面来看,随机性也许没有那么让人迷惑,因为我们知道:这个层面的事实也许没有因果关系。

我已经说过,“无可争议的事实观”不一定,而且也许不是真的。在现实可能成为的方式之间,也许由一种或多种选择特性决定,而在这些选择特性之中,也许还有一种或多种选择特性。但正如我前面提到的,它也许是必然的真理,因为不管是否存在这样的选择特性,它就是无可争议的事实,如果真是如此,那么这样的选择特性就是最高级的选择特性。

如果那是必然的真理,类似的话同样适用。在这些假定中,还是没有什么东西足以让人迷惑。如果在所有的解释可能性中,某一种恰好存在,而这一点又是必然为真的,那么为什么存在的就是存在就不需要解释。但是,如前所述,除了某些粒子的随机运动,世界也就没有什么神秘可言了。

我们这个宇宙的存在,在另一种方式上,是让人迷惑的。现实“被迫”成为这样,因为没有可以想得到的其他方式——即便这一点不再让人挠头,那么这个选择的过程还是让人挠头。为什么存在我们这样的宇宙呢?为什么现实没有选择最简单、最随意的方式:一切都不存在?

如果我们觉得这一点迷惑,我们就在假定:这样的特性应该就是选择特性——现实应该尽其最大可能简单、随意。我相信,这个假定很容易让人信服。但是,最简单的宇宙可能性就是一切都不存在,与之类似,最简单的解释可能性就是没有选择特性。因此,我们不应该在事实和解释层面期待“简单”。如果没有选择特性,我们就不应该期待不存在宇宙。不然那就是偶然到极端的事情了。

※    ※    ※

以上中文文字内容,版权归郑柯所有,转载请标明出处。

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